第十四则“子曰‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
    有道而正焉，可谓好学也已。’和第七则子夏说过‘贤贤易色；事父母，能
    竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’
    这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。
    所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。
    既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。因为
    掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”；这个“习”应
    解读为“实践”。
    “时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的
    道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就
    不能进行；所以这个“时”理当是“时机”的“时”。
    “时习之”是说一有机会就实践之。”
    “实践之”？难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。原来根源在这里啊~~~
    “这一则作
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